说起这“上古唐朝”的国都遗址，吴良自是颇感兴趣。
后世除了“上古唐朝”与“帝尧”时期的民间神话传说和一些古籍中无法考证的只言片语之外，并未发现这个时期的相关文物与遗址，因此有关“唐虞之际”的一切说法都还没有确切的证据能够支撑。
不过亚辛既然提到了“北唐”这么一个地方，并且言明此chu1在大约两千年前的时候，的确存在过一chu1都城遗址。
那么吴良便觉得很有必要亲自前去实地考察一番。
若是能够找到与“唐虞之际”有关的文物与遗址，无疑便能够将天朝有据可查的历史再往前多推延好几百年。
并且与后世不同的是。
后世距离传说中的“唐虞之际”已经有四千多年的历史，而如今吴良所在的东汉距离传说中的“唐虞之际”则只有两千多年的历史。
可不要小看中间相差的两千来年，这将会改变很多事情，洗刷掉大量人类文明的痕迹。
也就是说。
与后世的专家学者相比，吴良提前了两千来年，如果“唐虞之际”真的存在，并且遗留下了什么文物与遗址的话，他便更有机会将这些文物与遗址找出来，并且尽可能zuo出最为详尽的记录，向世人证明这个时代的真实xing。
只是现在仍有一个问题。
据吴良所知，目前并州总共有两gu势力染指：一gu是绝对不愿看到曹老板快速壮大的袁绍；另一gu则是始终与袁绍眉来眼去却又貌合神离的张扬。
不过张扬的主要势力应该很快便会收缩到河内地区，袁绍将成为并州唯一的实际控制者。
再加上并州的地理位置。
此去不比此前广川王刘去墓所在的元城，元城虽也是袁绍的势力范围，但距离曹老板的势力范围也是不远，能够在较短的时间内完成潜入来回。
也不比地广人稀的凉州与西域，这zhong地方若是真遇上什么事，甩开追兵简直不要太容易。
而要去并州则需要shen入袁绍势力范围的腹地，袁绍兵多将广随chu1都有眼线，一旦不小心暴lou不但很难逃脱，就算使用“飞nu”及时向曹老板报信，亦是鞭chang莫及，只能听天由命。
所以此事尚需从chang计议。
不过shen入袁绍势力范围的腹地倒也可以提前实现吴良很早以前就蠢蠢yu动的计划：去见一见疑似曹植那篇为后世津津乐dao的《洛神赋》中的女主——甄宓fu四声。
据说甄宓姿貌绝lun，才貌双全。
官渡之战之后，曹老板攻下邺城，当时甄宓是袁绍次子袁熙的妻子，结果不知是不是完美继承了曹老板的曹贼病，曹丕只看了甄宓一眼便心悦于她，曹老板看出曹丕的心思，于是就让他迎娶了甄宓，而曹丕自是对甄宓chong爱有加，两人恩爱了多年。
只可惜，曹丕继承了曹老板的曹贼病，但却不似曹老板那般对自己的女人有始有终。
据《三国志》记载：甄后之死由郭后之chong。
曹丕称帝之后，甄宓便失去了chong爱，妃嫔之中郭贵嫔尤其受chong，而在郭贵嫔的构陷之下，第二年曹丕便派出使者赐死了甄宓，并在其死后被发覆面、以糠sai口葬于邺城，使她的灵魂无chu1申冤，下场十分凄惨，而那郭贵嫔也顺理成章的zuo了皇后。
如此便有人要问了：既然甄宓是曹丕的女人，为何却疑似是曹植那篇向女神表达爱慕之情却求而不得的《洛神赋》的女主呢？
毕竟曹植是曹丕的弟弟，那么甄宓便是曹植的嫂嫂，这未免也太lun理了吧？
这件事在后世的网络上有很多人进行过分析与猜测。
但吴良觉得都没有说到点上。
他仔细研究过史料之后，从史料中发现了一些蛛丝ma迹：
曹丕是在黄初二年公元221年六月将甄宓赐死，那时30岁的曹植刚徙封安乡候后世河北晋州侯城没几个月，但同年七月，也就是甄宓被赐死的第二个月，曹植便被曹丕该封为甄城候后世山东鄄城县。
安乡候与甄城候完全是同级，邑hu也毫无变化，并且曹丕从来就没有重用过曹植，也绝对不是对他另有安排，为何要重新给他封侯命他迁徙，并且还是与甄宓有一字相同的甄城候呢？
次年四月，曹植又被封为甄城王，这一次邑hu增加到了2500hu。
也就在这次被封王之后返回甄城的途中，曹植写下了那篇著名的《洛神赋》。
这些时间点放在一起，很难不给人一zhong曹植与甄宓之间其实存在一些不便明说的关系的感觉，甚至甄宓被赐死并且下场凄惨，恐怕也并非只是争chong失败。
试想如果曹丕果真对甄宓已经没有了丝毫爱意，又怎会继续立甄宓的亲生儿子曹叡为太子，并且顺顺利利的将帝位传给了他呢？
正所谓爱之shen，恨之切。
更何况曹丕其实并非残暴之人，他在位执政七年，并未似暴君一般推出什么令人咋she2的酷刑，也并未使用过残暴手段残害他人，唯甄宓一人耳。
那么到底是什么样的事情，才能教曹丕对甄宓恨到如此地步呢？
这是个值得思索的问题……
另外。
很多人不知dao，其实《洛神赋》原本gen本不叫《洛神赋》，而是叫zuo《感甄赋》，只是后来甄宓的儿子曹叡即位成为魏明帝，为避母名讳，才将其改为《洛神赋》。
这个《感甄赋》是不是看起来就更加直白了？
这里面的“甄”，显然不是“甄城”，毕竟里面的内容描写的是一个女神，而不是一座城或一座城的百姓，又或是宣扬自己到达甄城之后的政绩。
除此之外，民间还有传说。
甄宓其实擅chang“巫”中的神调一术，也就是后世常说的tiao大神。
而曹植的《洛神赋》中描写的许多细节姿态，便与神调一术有着异曲同工之妙，拥有此术者可请神明鬼怪上shen，皆是shen上多有异象，因此被曹植视为洛神，倒也是情理之中的事。
不过这zhong传说并无史料证实，吴良还需见了甄宓之后进一步加以验证，才能得出最为准确的结论。
真的。
他想亲眼见一见甄宓。
绝不是因为甄宓疑似是《洛神赋》的女主，在此赋中被描述成为“延颈秀项，皓质呈lou。芳泽
后世除了“上古唐朝”与“帝尧”时期的民间神话传说和一些古籍中无法考证的只言片语之外，并未发现这个时期的相关文物与遗址，因此有关“唐虞之际”的一切说法都还没有确切的证据能够支撑。
不过亚辛既然提到了“北唐”这么一个地方，并且言明此chu1在大约两千年前的时候，的确存在过一chu1都城遗址。
那么吴良便觉得很有必要亲自前去实地考察一番。
若是能够找到与“唐虞之际”有关的文物与遗址，无疑便能够将天朝有据可查的历史再往前多推延好几百年。
并且与后世不同的是。
后世距离传说中的“唐虞之际”已经有四千多年的历史，而如今吴良所在的东汉距离传说中的“唐虞之际”则只有两千多年的历史。
可不要小看中间相差的两千来年，这将会改变很多事情，洗刷掉大量人类文明的痕迹。
也就是说。
与后世的专家学者相比，吴良提前了两千来年，如果“唐虞之际”真的存在，并且遗留下了什么文物与遗址的话，他便更有机会将这些文物与遗址找出来，并且尽可能zuo出最为详尽的记录，向世人证明这个时代的真实xing。
只是现在仍有一个问题。
据吴良所知，目前并州总共有两gu势力染指：一gu是绝对不愿看到曹老板快速壮大的袁绍；另一gu则是始终与袁绍眉来眼去却又貌合神离的张扬。
不过张扬的主要势力应该很快便会收缩到河内地区，袁绍将成为并州唯一的实际控制者。
再加上并州的地理位置。
此去不比此前广川王刘去墓所在的元城，元城虽也是袁绍的势力范围，但距离曹老板的势力范围也是不远，能够在较短的时间内完成潜入来回。
也不比地广人稀的凉州与西域，这zhong地方若是真遇上什么事，甩开追兵简直不要太容易。
而要去并州则需要shen入袁绍势力范围的腹地，袁绍兵多将广随chu1都有眼线，一旦不小心暴lou不但很难逃脱，就算使用“飞nu”及时向曹老板报信，亦是鞭chang莫及，只能听天由命。
所以此事尚需从chang计议。
不过shen入袁绍势力范围的腹地倒也可以提前实现吴良很早以前就蠢蠢yu动的计划：去见一见疑似曹植那篇为后世津津乐dao的《洛神赋》中的女主——甄宓fu四声。
据说甄宓姿貌绝lun，才貌双全。
官渡之战之后，曹老板攻下邺城，当时甄宓是袁绍次子袁熙的妻子，结果不知是不是完美继承了曹老板的曹贼病，曹丕只看了甄宓一眼便心悦于她，曹老板看出曹丕的心思，于是就让他迎娶了甄宓，而曹丕自是对甄宓chong爱有加，两人恩爱了多年。
只可惜，曹丕继承了曹老板的曹贼病，但却不似曹老板那般对自己的女人有始有终。
据《三国志》记载：甄后之死由郭后之chong。
曹丕称帝之后，甄宓便失去了chong爱，妃嫔之中郭贵嫔尤其受chong，而在郭贵嫔的构陷之下，第二年曹丕便派出使者赐死了甄宓，并在其死后被发覆面、以糠sai口葬于邺城，使她的灵魂无chu1申冤，下场十分凄惨，而那郭贵嫔也顺理成章的zuo了皇后。
如此便有人要问了：既然甄宓是曹丕的女人，为何却疑似是曹植那篇向女神表达爱慕之情却求而不得的《洛神赋》的女主呢？
毕竟曹植是曹丕的弟弟，那么甄宓便是曹植的嫂嫂，这未免也太lun理了吧？
这件事在后世的网络上有很多人进行过分析与猜测。
但吴良觉得都没有说到点上。
他仔细研究过史料之后，从史料中发现了一些蛛丝ma迹：
曹丕是在黄初二年公元221年六月将甄宓赐死，那时30岁的曹植刚徙封安乡候后世河北晋州侯城没几个月，但同年七月，也就是甄宓被赐死的第二个月，曹植便被曹丕该封为甄城候后世山东鄄城县。
安乡候与甄城候完全是同级，邑hu也毫无变化，并且曹丕从来就没有重用过曹植，也绝对不是对他另有安排，为何要重新给他封侯命他迁徙，并且还是与甄宓有一字相同的甄城候呢？
次年四月，曹植又被封为甄城王，这一次邑hu增加到了2500hu。
也就在这次被封王之后返回甄城的途中，曹植写下了那篇著名的《洛神赋》。
这些时间点放在一起，很难不给人一zhong曹植与甄宓之间其实存在一些不便明说的关系的感觉，甚至甄宓被赐死并且下场凄惨，恐怕也并非只是争chong失败。
试想如果曹丕果真对甄宓已经没有了丝毫爱意，又怎会继续立甄宓的亲生儿子曹叡为太子，并且顺顺利利的将帝位传给了他呢？
正所谓爱之shen，恨之切。
更何况曹丕其实并非残暴之人，他在位执政七年，并未似暴君一般推出什么令人咋she2的酷刑，也并未使用过残暴手段残害他人，唯甄宓一人耳。
那么到底是什么样的事情，才能教曹丕对甄宓恨到如此地步呢？
这是个值得思索的问题……
另外。
很多人不知dao，其实《洛神赋》原本gen本不叫《洛神赋》，而是叫zuo《感甄赋》，只是后来甄宓的儿子曹叡即位成为魏明帝，为避母名讳，才将其改为《洛神赋》。
这个《感甄赋》是不是看起来就更加直白了？
这里面的“甄”，显然不是“甄城”，毕竟里面的内容描写的是一个女神，而不是一座城或一座城的百姓，又或是宣扬自己到达甄城之后的政绩。
除此之外，民间还有传说。
甄宓其实擅chang“巫”中的神调一术，也就是后世常说的tiao大神。
而曹植的《洛神赋》中描写的许多细节姿态，便与神调一术有着异曲同工之妙，拥有此术者可请神明鬼怪上shen，皆是shen上多有异象，因此被曹植视为洛神，倒也是情理之中的事。
不过这zhong传说并无史料证实，吴良还需见了甄宓之后进一步加以验证，才能得出最为准确的结论。
真的。
他想亲眼见一见甄宓。
绝不是因为甄宓疑似是《洛神赋》的女主，在此赋中被描述成为“延颈秀项，皓质呈lou。芳泽