之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。”所以，李显很明智的采取了这个科举制度。
“三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令
，妒善嫉贤，所
，则明其
、隐其恶，所退，则明其过、匿其，使主赏罚不当，号令不行，如此者，
臣也。”“谢大王解我等迷惑。”厢房内，吕不韦，李斯，百里奚，6准等人，皆是当朝三省六
之主官，此刻，听得李显这一般细细的把个其中
来，只觉以往的一些模糊不清，似是而非之
，此刻，确是
觉豁然开朗，治政之，养抚
民之，罹才之，用才之，御下之，等等等等，此刻，在他们心中，确是觉有如明镜一般，从来就没有如此的清楚过，自己应该
什么，该怎么，如何去。此刻，皆豁然开朗如重见天日矣。“何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，
臣也”“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今
求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令
，为害极多。但
世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”“治天下者以人为本，
令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天
守牧一方，则合境苏息。天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石
为丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选。所以百姓未安，殆由于此。古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”“六曰家国昏
，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。”~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~!
“四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨
之亲，外构朝廷之，如此者，谗臣也。”“遂知致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可
也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之
，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能。”国家想得贤良，六正六邪之选材准则，只为其一，天无好日，地无完人，有所谓人生于世者，必分三六九等矣。
“四曰明察成败，早防而救之，
其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。”“五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮
节俭，如此者，贞臣也。”“六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣
六正之，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主然立乎显荣之
，如此者，圣臣也。”李显为秦王，除了独断乾纲之外，想要得到朝中众大臣们的支持，他亦只能如此了。。。
“二曰虚心尽意，日
善，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其，匡救其恶，如此者，良臣也。”《礼记》言：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君
审礼，不可诬以诈。然则臣之情伪，知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不尽力乎？”上三等为卿，中三等为吏，下三等为民。此乃天定，而如何去斟别于其中的贤才
质，光靠以名望而行举荐之制，显然是不可行的。事也。《书》曰：“抚我则后，
我则仇。”荀卿曰：“君，舟也，民，
也。所以载舟，亦所以覆舟。”故孔曰：“鱼失则死，失鱼犹为也。”“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。孤今行一事，则为天下所观；
一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”这里说一下，这一章里大半以上的文言文都是抄至贞观政要里太宗皇帝与房玄龄和魏征的对话，还有就是资志通鉴和旧唐书的，只所以要写这一章，还
上这么多废话，完全就是因为解释一下科举的重要
及可取，没办法，为一
新生事
的诞生，不光要去对抗旧有势力这个庞然大之外，还需要去挑战任何一切的未知之数。而如今，借着这般一个机会，向这一帮大秦国之
石们畅谈这治政选才之基础，以解一惑也。“三曰夙兴夜寐，
贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。”“五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。”
“今我大秦，正是百
初定之时，国家思忠良，得此忠，贞，直，
之良臣，退不肖，当行此科举之事也。”