“当是这‘桌tui’之论！”文祥略一沉yin，随即沉声dao。
“果然，知我者，博川也。”恭亲王笑dao，“知林鲲宇者，亦博川也！”
“他这个折子，最厉害的地方，便是以‘士农工商’四民喻为国之桌tui，缺一不可，真是绝妙文字！”文祥dao，“那班书生，只怕又是辩驳不得了！”
“上一次他那篇《西国圣dao考》，便着实为难了这班人一回，彼等本不认同洋人为人，而洋人既遵圣dao，则便不能讥以非类了。是故洋务办理，从此少了一大阻碍。”恭亲王叹dao，“那时我还以为，文章立论能写到如此，已是极致了，不意今日他又更上了一层楼，把这‘士农工商’的桎梏也给破了！真真是天下奇才！”
“是啊！士农工商，排列有序，视商为贱业，古以有之，而yu兴商利民，非破除此等陈腐之见不可！”文祥dao，“而要破除成见，何其难也！谁知他林鲲宇竟能如此！吾等不如也！”
也难怪恭亲王和文祥感叹，这“士农工商，商为最末”的成见，实在是为难了他们太久。
事实上，东西方的早期文明都是重农轻商，对商业的厌恶是一个共同的早期传统。早期的西方也是一样：“对商业现象的鄙视——对市场秩序的厌恶，并非全都来自认识论、方法论、理xing和科学的问题。还有一zhong更晦暗不明的反感。……对生意人的仇恨，尤其是史官的仇恨，就像有记录的历史一样古老。”象古希腊思想家柏拉图在《理想国》中把国民分为三等：第一等是哲学家，第二等是战士，第三等是商人、手工业者和农民。在中国，儒家孟子轻蔑地把商人称为“贱丈夫”。《孟子?公孙丑下》里便说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉……征商自此贱丈夫始矣。”
然而。指出“士农工商”为国之zhu石的guan仲，却是极其少数的重商主义者。guan仲兴齐，用的正是商人的办法，司ma迁评论他的当国之dao时曰：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
但也正是guan仲变法中有“四民分业，士农工商”的话，颇为后世熟知。也引起了最大程度的误读的。
guan仲把国民分成军士、农民、工匠、商贾四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区。《国语?齐语》记载，guan仲规划士乡十五个，工商之乡六个，每乡有两千hu。guan仲认为，四民分业有四个好chu1：一是“相语以事，相示以巧”，同一行业的人聚居在一起，易于jiaoliu经验。提高技艺；二是“相语以利，相示以时”、“相陈以知价”，对促进商品生产和liu通有很大作用；三是营造专业氛围，使民众安于本业。不至于“见异物而迁焉”，从而造成职业的不稳定xing；四是无形中营造良好的社会教育环境，使子弟从小就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握专业技能。《guan子?小匡》中说：“少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成。其子弟之学不劳而能。”
把社会各阶层按职业来划分guan理，guan仲是历史上的第一人，这zhong专业化的商品经济模式，自两汉以来被尊奉为基本形态及指导原则。细致的职业化分工及世代相传的制度安排，是中国早期文明领先于世界的重要原因之一。但自秦以后，严格意义上的“四民分业”就被扬弃了，不过它成了hu籍制度的chu3形，而匠籍制度则一直沿用到清朝。
而引起重大误读的是“士农工商”的排序。
后人论及于此，先是用知识分子或有学问的官吏替代了军士，然后，又认为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就形成了所谓的“末商主义”。而实际上，guan仲提出的“士农工商”，乃并举之义，并没有先后尊卑之分。
远古的中国人似乎并不轻商。早在殷商时期，人们非常乐于、善于经商及从事手工制造业。商亡周兴之后，周朝的建国者们在反思商朝灭亡的教训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒废了农业，造成民心浮躁，国基不稳。因此，转而推行鄙视工商的重农政策。在周制中，工商业者的地位非常低贱，金文中“百工”常与chu1于nu隶地位的臣、妾并列。《易?遁卦》中说：“君子以远小人，不恶而严。”《逸周书?程典》说：“士大夫不杂于工商。”《礼记?王制》说：工商“出乡不与士齿”。也就是说，士大夫必须远离商人，绝对不能与工商业者混居在一起，工商业者离开居住地则不得与士大夫jiao谈。《周礼?地官?司市》中还规定，贵族们不能进入市场进行jiao易，否则就会受到惩罚！
guan仲的立场则完全不同，他将“工商”与“士农”并列，认为这些人是“国之zhu石”，如果当年guan仲提出“士农工商”，是以“士农”为优，“工商”末之，那就很难理解他之后的变法政策了。
guan仲将四民并列，不仅仅是他个人的意识与觉悟，更是他的治国理念的ti现。这位ju有多年从商经验的政治家，早已发现工商业的赢利能力大于农业，而振兴商品经济更是增强国力的最佳途径。
这zhong把工商业者抬升到与“士农”并列地位的观念，在当时的士大夫阶层并非共识，《战国策》中记载的姚贾与秦王的对话中就有一句：“guan仲，其鄙之贾人也。”对guan仲的商人经历颇为鄙视。
而guan仲的思想在后世被刻意淹没，则是由于两大原因。
第一，齐国一世而衰，以商治国的思想彻底破产。
齐国坐拥最强国力，却采取了不扩军和不兼并的“和平称霸”战略，guan仲那些维持国际秩序的行动，并没有起到太大的作用。就在齐桓公晚期，中原的晋国和南面的楚国纷纷并吞小国，疆域不断扩大，它们的军事冒险无疑得到了更大的好chu1。公元前645年，guan仲去世，两年后，齐桓公死于gong廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。自此以降，相继称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，guan仲之dao被暴力取代。
第二，guan仲思想与儒家格格不入。
儒家以“贱商”著称，在他们看来，guan仲从出shen背景到行事作风、施政纲要，都是mao病多多。在《论语?宪问》中，子贡就认定“guan仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营政策也遭到儒家的抵制，在后面的章节中我们将看到，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法中，大儒董仲舒、司ma光都是专营政策的最大反对者。儒家在经济治理上只有“三斧tou”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在guan仲那里都找不到。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
公元前645年，guan仲去世，两年后，齐桓公死于gong廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。自此以降，相继称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，guan仲之dao被暴力取代。
第二，guan仲思想与儒家格格不入。
儒家以“贱商”著称，在他们看来，guan仲从出shen背景到行事作风、施政纲要，都是mao病多多。在《论语?宪问》中，子贡就认定“guan仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营政策也遭到儒家的抵制，在后面的章节中我们将看到，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法中，大儒董仲舒、司ma光都是专营政策的最大反对者。儒家在经济治理上只有“三斧tou”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在guan仲那里都找不到。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。。。
“果然，知我者，博川也。”恭亲王笑dao，“知林鲲宇者，亦博川也！”
“他这个折子，最厉害的地方，便是以‘士农工商’四民喻为国之桌tui，缺一不可，真是绝妙文字！”文祥dao，“那班书生，只怕又是辩驳不得了！”
“上一次他那篇《西国圣dao考》，便着实为难了这班人一回，彼等本不认同洋人为人，而洋人既遵圣dao，则便不能讥以非类了。是故洋务办理，从此少了一大阻碍。”恭亲王叹dao，“那时我还以为，文章立论能写到如此，已是极致了，不意今日他又更上了一层楼，把这‘士农工商’的桎梏也给破了！真真是天下奇才！”
“是啊！士农工商，排列有序，视商为贱业，古以有之，而yu兴商利民，非破除此等陈腐之见不可！”文祥dao，“而要破除成见，何其难也！谁知他林鲲宇竟能如此！吾等不如也！”
也难怪恭亲王和文祥感叹，这“士农工商，商为最末”的成见，实在是为难了他们太久。
事实上，东西方的早期文明都是重农轻商，对商业的厌恶是一个共同的早期传统。早期的西方也是一样：“对商业现象的鄙视——对市场秩序的厌恶，并非全都来自认识论、方法论、理xing和科学的问题。还有一zhong更晦暗不明的反感。……对生意人的仇恨，尤其是史官的仇恨，就像有记录的历史一样古老。”象古希腊思想家柏拉图在《理想国》中把国民分为三等：第一等是哲学家，第二等是战士，第三等是商人、手工业者和农民。在中国，儒家孟子轻蔑地把商人称为“贱丈夫”。《孟子?公孙丑下》里便说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉……征商自此贱丈夫始矣。”
然而。指出“士农工商”为国之zhu石的guan仲，却是极其少数的重商主义者。guan仲兴齐，用的正是商人的办法，司ma迁评论他的当国之dao时曰：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
但也正是guan仲变法中有“四民分业，士农工商”的话，颇为后世熟知。也引起了最大程度的误读的。
guan仲把国民分成军士、农民、工匠、商贾四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区。《国语?齐语》记载，guan仲规划士乡十五个，工商之乡六个，每乡有两千hu。guan仲认为，四民分业有四个好chu1：一是“相语以事，相示以巧”，同一行业的人聚居在一起，易于jiaoliu经验。提高技艺；二是“相语以利，相示以时”、“相陈以知价”，对促进商品生产和liu通有很大作用；三是营造专业氛围，使民众安于本业。不至于“见异物而迁焉”，从而造成职业的不稳定xing；四是无形中营造良好的社会教育环境，使子弟从小就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握专业技能。《guan子?小匡》中说：“少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成。其子弟之学不劳而能。”
把社会各阶层按职业来划分guan理，guan仲是历史上的第一人，这zhong专业化的商品经济模式，自两汉以来被尊奉为基本形态及指导原则。细致的职业化分工及世代相传的制度安排，是中国早期文明领先于世界的重要原因之一。但自秦以后，严格意义上的“四民分业”就被扬弃了，不过它成了hu籍制度的chu3形，而匠籍制度则一直沿用到清朝。
而引起重大误读的是“士农工商”的排序。
后人论及于此，先是用知识分子或有学问的官吏替代了军士，然后，又认为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就形成了所谓的“末商主义”。而实际上，guan仲提出的“士农工商”，乃并举之义，并没有先后尊卑之分。
远古的中国人似乎并不轻商。早在殷商时期，人们非常乐于、善于经商及从事手工制造业。商亡周兴之后，周朝的建国者们在反思商朝灭亡的教训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒废了农业，造成民心浮躁，国基不稳。因此，转而推行鄙视工商的重农政策。在周制中，工商业者的地位非常低贱，金文中“百工”常与chu1于nu隶地位的臣、妾并列。《易?遁卦》中说：“君子以远小人，不恶而严。”《逸周书?程典》说：“士大夫不杂于工商。”《礼记?王制》说：工商“出乡不与士齿”。也就是说，士大夫必须远离商人，绝对不能与工商业者混居在一起，工商业者离开居住地则不得与士大夫jiao谈。《周礼?地官?司市》中还规定，贵族们不能进入市场进行jiao易，否则就会受到惩罚！
guan仲的立场则完全不同，他将“工商”与“士农”并列，认为这些人是“国之zhu石”，如果当年guan仲提出“士农工商”，是以“士农”为优，“工商”末之，那就很难理解他之后的变法政策了。
guan仲将四民并列，不仅仅是他个人的意识与觉悟，更是他的治国理念的ti现。这位ju有多年从商经验的政治家，早已发现工商业的赢利能力大于农业，而振兴商品经济更是增强国力的最佳途径。
这zhong把工商业者抬升到与“士农”并列地位的观念，在当时的士大夫阶层并非共识，《战国策》中记载的姚贾与秦王的对话中就有一句：“guan仲，其鄙之贾人也。”对guan仲的商人经历颇为鄙视。
而guan仲的思想在后世被刻意淹没，则是由于两大原因。
第一，齐国一世而衰，以商治国的思想彻底破产。
齐国坐拥最强国力，却采取了不扩军和不兼并的“和平称霸”战略，guan仲那些维持国际秩序的行动，并没有起到太大的作用。就在齐桓公晚期，中原的晋国和南面的楚国纷纷并吞小国，疆域不断扩大，它们的军事冒险无疑得到了更大的好chu1。公元前645年，guan仲去世，两年后，齐桓公死于gong廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。自此以降，相继称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，guan仲之dao被暴力取代。
第二，guan仲思想与儒家格格不入。
儒家以“贱商”著称，在他们看来，guan仲从出shen背景到行事作风、施政纲要，都是mao病多多。在《论语?宪问》中，子贡就认定“guan仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营政策也遭到儒家的抵制，在后面的章节中我们将看到，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法中，大儒董仲舒、司ma光都是专营政策的最大反对者。儒家在经济治理上只有“三斧tou”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在guan仲那里都找不到。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
公元前645年，guan仲去世，两年后，齐桓公死于gong廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。自此以降，相继称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，guan仲之dao被暴力取代。
第二，guan仲思想与儒家格格不入。
儒家以“贱商”著称，在他们看来，guan仲从出shen背景到行事作风、施政纲要，都是mao病多多。在《论语?宪问》中，子贡就认定“guan仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营政策也遭到儒家的抵制，在后面的章节中我们将看到，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法中，大儒董仲舒、司ma光都是专营政策的最大反对者。儒家在经济治理上只有“三斧tou”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在guan仲那里都找不到。
在这个意义上，guan仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。。。